ellen's Site

Persiapan Seminar Proposal Tesis

2012-01-14T19:53:00.000-08:00

Besok 16 Januari 2011 adalah hari penentu aku akan melanjutkan penelitian atau masih akan banyak revisi untuk Tesisku. yah, semoga besok semua berjalan dengan lancar. Just that i wish...^_^. Nervous pasti, tapi semua ini harus dilakukan... semoga menjadi awal yang baik, Insyaallah... Amien. Foto-foto ini kenangan saat masih aktif kuliah.. sesudah semprop, kita berjuang sendiri-sendiri.. hiks! aku pasti akan merindukan masa-masa bersama kalian... our future in our hand! ^_^ Elation!

Saat masih aktif kuliah sama temen sekelas Kebijakan Komunikasi (ki-ka: Tami, Ellen, Ronny, Hana)

Sebelum kantor jurusan Komunikasi UGM dipugar.. sama Hana & Tami ^_^

Keraton Kasunanan Surakarta Hadiningrat

2012-01-14T09:40:00.000-08:00

Nemenin hubby, jalan-jalan keliling Solo... ^_^

Holiday with my loving people

2012-01-14T08:27:00.000-08:00

Liburan hari raya kemarin, aku dan hubby sempetin jalan-jalan ke pantai Karang Gongso (Pasir Putih) di Trenggalek...

Mencoba memulai lagi...

2012-01-13T18:46:00.000-08:00

Sudah dua tahun aku tidak lagi membuka blog ini, sejak terakhir aku memposting tulisan. ah.. kangen rasanya.. semoga ini jadi awal yang baik untuk "memulai" lagi...^_^

Ramalan Suku Maya, Media, dan Sabda Samawi

2012-01-13T17:55:00.000-08:00

Kalau ditanya tentang ramalan, mungkin saya merupakan satu diantara orang yang tidak mempercayai hal itu. Bukan bermaksud mematahkan anggapan bahwa ramalan suku Maya tentang bencana besar di tahun 2012 salah. Hanya karena alasan simple, saya beragama. Banyak kisruh yang ditimbulkan akibat film 2012 beberapa waktu lalu. Film ini mengisahkan terpenuhinya ramalan akan terjadinya bencana besar pada tanggal 21 Desember 2012, hari saat berakhirnya dunia atau hari kiamat. Film ini seolah-olah merangkaikan bencana-bencana yang banyak terjadi dan kita alami belakangan ini dengan akhir dunia : tsunami, gempa bumi, gunung meletus, pemanasan global, dll.

Suku Maya punya hitungan untuk melihat kapan akan terjadi bencana besar, yang diartikan banyak orang sebagai hari kiamat. Sementara agama (samawi) juga punya perspektif sendiri tentang hal ini. Lain lagi dengan media, yang bertugas sebagai pembentuk opini publik dengan mengangkat tema-tema kiamat dan menghubungkan dengan banyaknya bencana yang terjadi. Dalam kajian inter-cultural dan inter-religi, isu kiamat di media massa menjadi sangat menarik untuk dibahas.

William B. Gudykunst, dalam bukunya Handbook of International and Intercultural Communication (2002:187) punya bahasan menarik tentang Teori yang berfokus pada akomodasi atau adaptasi. Menurut Gudykunst, capaian teori ini berfokus pada bagaimana komunikator (baca: masyarakat) mengakomodasi atau mengadaptasi budaya diluar budaya aslinya. Ada satu teori tentang kajian antar budaya, yang akan kita coba untuk membingkai isu kisruh film 2012, sebelum kita bicarakan juga pada frame antar agama. Teori tersebut adalah teori akomodasi komunikasi yang merupakan gabungan konteks sosiohistoris dan hubungan antar kelompok budaya yang melakukan interaksi. Kalau kita hubungkan dengan melandanya isu ramalan suku Maya, impact media punya andil besar. Bagaimana ramalan suku Maya yang berada di semenanjung Yucatan - Amerika Tengah, berpengaruh besar pada opini masyarakat hampir di seluruh dunia?

Meminjam teori Gudikunts untuk melihat fenomena ini, berarti masyarakat dunia dengan berbagai latar belakang kepercayaan telah melakukan interaksi budaya, meskipun tidak secara langsung. Konteks sosiohistoris yang berbeda, seolah terjembatani dengan adanya media film yang mengusung tema ramalan suku Maya. Banyak masyarakat dunia mempertimbangkan informasi dari film tersebut. Meski kemungkinan besar kepercayaan mereka tidak mengenal adanya hari akhir (kiamat). Pada isu ini, bisa dikatakan bahwa konstruksi media dalam membentuk opini, sampai menyentuh ranah pribadi. Hak asasi manusia salah satunya adalah bebas untuk menentukan kepercayaan. Namun ternyata dampak media, bisa mempengaruhi hal itu.

Otak-atik Sabda Samawi
Pada pembahasan ini sebenarnya saya agak kesulitan mendapatkan literatur tentang agama samawi yang dibawa oleh Daud atau David. Dari beberapa artikel yang saya baca, akhirnya saya menemukan cerita tentang pengakuan seorang tokoh Zionis-Yahudi di Amerika Serikat bernama Rabi Yitzhak Qadduri. Dia sangat yakin jika asteroid besar itu akan menghantam wilayah Amerika Serikat, sebagaimana meteor raksasa yang pernah menghantam kawasan Arizona sehingga sampai saat ini meninggalkan cerukan yang sangat besar di sana, (dhymas.wordpress). Rabi Qadduri bahkan menyerukan agar kaum Yahudi Amerika pindah ke Ethiopia, satu diantara negeri di Afrika yang diyakininya akan selamat dari bencana tersebut.

Selain itu ada beragam tanggapan tentang film, ramalan dan fenomena adanya hari akhir: dari panik, takut, cuek sampai bertanya-tanya : “apakah akhir zaman sudah mendekat?”. Menanggapi situasi kepanikan seperti ini, dikisahkan dalam Injil (Luk 21:5-19) Yesus menjawab pertanyaan para muridnya: “Guru, bilamanakah itu akan terjadi? Dan apakah tandanya kalau itu akan terjadi?” (Luk 21:7) Yesus justru mengingatkan para murid : “Waspadalah, jangan sampai kamu disesatkan. Sebab banyak orang akan datang dengan memakai nama-Ku dan berkata ‘Akulah Dia’ atau ‘Saatnya sudah dekat’. Janganlah kamu mengikuti mereka.”

Sementara dalam agama samawi lain, mempercayai ramalan merupakan perbuatan syirik atau perbuatan menyekutukan Tuhan. Dalam Al-Qur’an Allah SWT berfirman: “Manusia bertanya kepadamu tentang hari berbangkit. Katakanlah: "Sesungguhnya pengetahuan tentang hari berbangkit itu hanya di sisi Allah". Dan tahukah kamu (hai Muhammad), boleh jadi hari berbangkit itu sudah dekat waktunya.” (QS. Al Ahzab: 63). Agama ini mempercayai adanya hari akhir yang ditandai dengan dahsyatnya bencana di bumi.

Dari ulasan diatas, konstruksi media yang menyebabkan banyak kisruh isu hari akhir di tahun 2012 membuat saya berbelok berfikir untuk kembali melihat kepercayaan. Menurut saya, saat suku Maya percaya dengan ramalannya, maka masyarakat dengan sosiokultur yang berbeda di belahan dunia lain juga memiliki perhitungan sendiri. Bisa dari ramalan atau kepercayaan. Melihat isu ini, saya hanya ingin mengembalikan bahwa setiap peradaban punya sejarah dan media punya kekuatan untuk membentuk opini dan mengkonstruksi. (el)

Industri Film Indonesia??

2012-01-13T04:37:00.000-08:00

Film sebagai media komunikasi merupakan cermin dari realitas sosial. Peristiwa yang terjadi dalam masyarakat bisa menjadi pesan sosial yang terkandung dalam sebuah film. Meski pesan yang disampaikan bukan hanya pesan “terang”, namun juga sisi gelap kehidupan. Banyak hal yang bisa dipelajari dan mengambil inspirasi dari cerita sebuah film. Menurut Alfred Hitchcock (dalam Danesi,2002:107), meresepsi pesan dari sebuah film tidak hanya soal memahami pembicaraan secara dialogis; namun lebih dari itu. Stimuli yang terjadi pada setiap orang, akan menimbulkan persepsi yang berbeda. Hal itu akan berpengaruh pada makna pesan yang akan sampai pada setiap audiens film (penerima pesan).

Pada dasarnya, masyarakat memiliki sebuah agenda (baca: agenda masyarakat); yaitu persoalan dalam masyarakat yang menyangkut kepentingan bersama dan segera perlu diselesaikan. Saat masyarakat bergejolak, isu ini akan ditangkap oleh media dan akan menjadi agenda media – atau hal yang dianggap penting untuk diblow-up media. Berbagai media massa akan menjadikan agenda masyarakat sebagai objek. Saat posisi seperti ini terjadi, hal yang tidak bisa dipungkiri adalah adanya agenda kebijakan; yaitu action dari stakeholder atau pihak yang berkepentingan untuk segera menyelesaikan gejolak persoalan dalam masyarakat. Media massa cetak dan elektronik seperti koran, tabloid, majalah, televisi, radio, bahkan portal media (internet) tidak akan ketinggalan menangkap hard news pada kondisi seperti ini. Hal serupa sebenarnya juga terjadi pada film, dimana film juga meresepsi isu dalam masyarakat yang akhirnya diangkat menjadi sebuah karya film. Namun sifat film yang delay dan memiliki karakter kuat pada setiap peran dalam cerita, membawa film pada package yang berbeda.

Film tidak saja menjadi hiburan yang penting tapi juga memiliki pesan sosial. Meskipun saat ini masih banyak film yang hanya mengandalkan adegan berunsur seksualitas, namun tidak jarang pula film Indonesia yang berkualitas dan memiliki pesan sosial tinggi. Produksi film Indonesia mengalami pasang surut dari tahun ke tahun.

Sejak krisis ekonomi pada akhir tahun 1997 dan awal 1998, produksi film Indonesia mengalami penurunan. Namun sejak tahun 2002 industri film kembali bergeliat. Mulai tahun 2002 jumlah produksi film naik menjadi 9 buah atau naik 5 buah dari tahun sebelumnya. Angka produksi tersebut terus naik hingga pada tahun 2005 dan 2006 menjadi 33 buah. Kemudian pada tahun 2007 dan 2008 masih mengalami kenaikan masing-masing 53 buah dan 75 buah, (Data dan Informasi Kebudayaan, Pariwisata, Pemuda, dan Olah Raga Bappenas, Depbudpar, 2009).

Film Indonesia mulai hidup lagi dengan adanya film Ada Apa Dengan Cinta. Dilanjutkan dengan Petualangan Sherina yang juga membuat masyarakat kembali antusias untuk menonton film Indonesia. Seiring perkembangan film Indonesia, seharusnya kebijakan untuk penambahan waktu eksibisi pada bioskop juga ditambah.

Ada hal krusial yang perlu kita cermati bersama. Sejak film pertama diproduksi di bumi pertiwi tahun 1926 – 19 tahun sebelum Indonesia merdeka – hingga tahun 2006 Indonesia tidak pernah memiliki industri film, (Effendy,2008:1). Hal ini karena sejak dulu Indonesia belum memiliki rantai industri film yang saling bersinergi. Diantaranya rantai produksi, rantai distribusi, dan rantai eksibisi.

Rantai eksibisi film meliputi semua pekerjaan, mulai dari pemilihan ide cerita hingga film selesai dibuat dan siap didistribusikan. Termasuk dalam rantai produksi adalah semua kru, perusahaan pembiayaan/ investor, rumah produksi, perusahaan penyewaan alat, dan post-production house. Rantai distribusi merupakan semua pekerjaan penyebarluasan film untuk dinikmati penonton di bioskop. Dalam rantai ini, perusahaan distribusi film atau distributor memainkan peran utama; menyalurkan film dari produsen ke jaringan bioskop, televisi, dan home video (DVD dan VCD). Sementara rantai eksibisi adalah semua pekerjaan menayangkan film di bioskop oleh jaringan bioskop.

Menjamurnya home video (VCD/DVD), rental VCD/DVD, mini teater, dan maraknya VCD/DVD bajakan (yang saat ini telah canggih dengan download via Bule Ray) dan bahkan tanpa sensor membuat usaha bioskop daerah mengalami penurunan omset. Jika harus dirumuskan persoalan yang paling mendesak dalam perfilman Indonesia adalah masih rendahnya tingkat produksi film cerita untuk bioskop. Sejak tahun 1993 jumlah produki film cerita mengalami terjun bebas hingga ke titik terendah pada 2000 hanya sekitar 3 judul per tahun, (Kurnia, Irawanto, Rahayu, 2004:11). Hal ini juga yang mengakibatkan banyak bioskop daerah akhirnya gulung tikar karena tidak ada distribusi film untuk diputar. Masih menurut Kurnia, Irawanto, dan Rahayu (2004:11), setidaknya ada tiga simpul masalah produksi film yang menyebabkan matinya bioskop daerah; dintaranya (1) sumberdaya manusia, (2) regulasi dalam produksi, (3) teknologi dalam perfilman.

Pada rentang waktu 1960-an sampai awal 1980-an, pemerintah sebenarnya telah membuat sejumlah kebijakan untuk perfilman nasional. Namun sampai undang-undang Perfilman No.33/2009 disahkan, kondisi perfilman nasional belum juga membaik.

Distribusi perfilman di Indonesia merujuk pada realitas bisnis yang menguasai tiga unsur dalam mata rantai bisnis film yang meliputi pengadaan film impor, distribusi atau pengedaran film dan eksibisinya di bioskop dimana praktek bisnisnya mengacu pada konsep integrasi vertikal, (Kurnia, Irawanto, Rahayu, 2004:95). Saat ini kelompok bioskop 21 Cineplex merupakan pelaku dominan distribusi film di Indonesia, terutama film impor. Faktanya, pengusaha bioskop di Indonesia harus menjaga keseimbangan komposisi film lokal dan impor yang diputar untuk mendapat penghasilan yang layak. Para produser film lokal pun hanya sedikit yang memutarkan filmnya di luar jaringan bioskop 21 Cineplex karena pertimbangan bioskop lain tidak akan banyak penonton. Selain maraknya VCD/DVD, pola distribusi film turut mempengaruhi hancurnya bioskop daerah di Indonesia. (eln)

Potret Sosial Bangsa Kita

2009-01-01T21:32:00.001-08:00

Perubahan sosial budaya adalah sebuah gejala berubahnya struktur sosial dan pola budaya dalam suatu masyarakat
Perubahan sosial budaya merupakan gejala umum yang terjadi sepanjang masa dalam setiap masyarakat
Perubahan itu terjadi sesuai dengan hakikat dan sifat dasar manusia yang selalu ingin mengadakan perubahan...

Namun apa jadinya jika perubahan itu bukan menjadi lebih baik??

Kampung kumuh Kebalen: suasana perkampungan kumuh di pasar Kebalen, Malang. jarak yang begitu dekat antara rumah dengan rel kereta dapat membahayakan jiwa warga yang melintas.

Kakak-beradik:
potret pengemis kakak-beradik Lina dan Alila yang berada di trafficlight Jl. Veteran Malang. Tidak ada hak untuk mendapat pendidikan yang layak untuk mereka.

Mengaji:
Mufida, (9) sedang belajar membaca Al-Qur'an di Madrasah Diniyah Al-Furqon Tegal Gondo, Malang.

Menggoreng kerupuk:
Siswanto, (23) sedang menggoreng kerupuk di sebelah lintasan rel kereta kawasan Kebalen Malang. Ia menjual kerupuk sebagai mata pencaharian.

Hasil tangkapan:
Nelayan di pantai Prigi kabupaten Trenggalek sedang membongkar hasil tangkapannya selama beberapa malam. ikan yang diusung ini berjenis tongkol

Aku Punk:
Anak punk yang naik gerbong kereta jurusan Blitar-Malang.

Garis hidupku:
pengemis anak yang tertidur di jembatan penyeberangan Blimbing, Malang.

Potret diatas hanya sebagian kecil dari rangkaian cerita bangsa ini. Mereka adalah nyawa-nyawa yang seharusnya mendapatkan hak mereka sebagai bangsa yang Merdeka dan dihargai/(ellen).

Ramainya Malam di Pasar Minggu Yosowilangun

2009-01-01T21:10:00.000-08:00

Naskah dan Foto : Ellen M. Yasak

Sekilas tidak ada yang istimewa dengan kerumunan orang-orang pada malam hari di pasar kecamatan Yosowilangun Lumajang ini. Pasalnya, pasar ini ramai di pagi sampai siang hari. Namun jika waktu telah berganti malam, suasana menjadi sebaliknya. Hanya pada hari Sabtu dan Senin, suasana malamnya menjadi ramai. Dimulai pukul 5 sore sampai habisnya pengunjung sekitar jam 9 malam. Pada hari-hari tersebut banyak orang melakukan aktifitas jual beli burung dara.

Orang-orang setempat menamakannya Pasar Minggu atau Pasar Doro (Pasar burung Dara). Yang unik dari pasar ini selain buka pada malam hari, adalah penjual juga membeli burung-burung yang dibawa pengunjung. Saat tiba disana pukul 18.30 WIB suasana sudah ramai. Riuh pembeli yang menawar serta suara khas burung dara menyambut. Suasana pasar yang gelap dan hanya diterangi beberapa pasang lampu neon dan lampu minyak menambah menarik suasana pasar ini. Saya bertemu orang yang biasa disapa abah (bapak) oleh orang-orang sekitar, namun nama aslinya Syafa’. Ia penjual dara yang sudah lama. Saat ditanya kapan dimulainya pasar Doro ini, ia mengaku tak banyak mengerti. “Sejak jaman mbah saya pasar ini sudah ada” ungkapnya dengan logat bicara kental Madura.

Burung dara adalah dagangan utama. Dari yang Ngaret (sepasang), Andokan (aduan), Geta’an (peliharaan) dan Jambul dapat ditemui di sini. Harganya berkisar antara 3000-300.000 rupiah.

Pengunjung pasar ini tak hanya datang dari warga sekitar Yosowilangun saja, namun juga dari desa tetangga. Mulai anak-anak sampai orang dewasa, dari penghobi sampai pengunjung biasa bercampur menjadi satu.

Meneliti setiap bagian tubuh burung merupakan kewajiban bagi mereka yang menginginkan burung dara terbaik. Sebelum berakhirnya pasar, penjual biasanya bersantai, berbicara tentang dagangannya dan mencari burung dara baru untuk dijual hari berikutnya.

dari dulu biaya pendidikan Indonesia sudah mahal!

2008-09-23T08:05:00.000-07:00

Ternyata biaya pendidikan Indonesia memang mahal sejak masa penjajahan kolonial…

Berikut tulisan Nakoela Soenarta Guru Besar Ilmu Teknik Mesin di FTUI, ISTN, dan FTUP yang saya ambil dari sebuah situs. Semoga bisa menjadi awal kita untuk turut serta memikirkan kelanjutan bangsa ini!

BIAYA pendidikan akademis tidak pernah murah. Yang membuat biaya pendidikan terlihat tinggi karena dibandingkan dengan penghasilan rata-rata rakyat Indonesia.

Di zaman kolonial Belanda, pemerintah kolonial sebenarnya tidak berniat mendirikan universitas. Mereka mendirikan hogeschool agar lulusan dapat membantu mission mereka menjajah rakyat Indonesia dengan mudah karena dapat memanfaatkan tenaga inlanders untuk diangkat sebagai pembantu utamanya.

Meski demikian, pemerintah kolonial akhirnya membuat sekolah juga. Pada mulanya, pemerintah kolonial mendirikan sekolah Nederlands Indische Artsen School di Surabaya. Lalu, didirikan School tot Opleiding voor Indische Artsen di Batavia. Di beberapa kota besar seperti Jakarta, Surabaya, dan Yogyakarta didirikan Algemene Middelbare School (AMS), Middelbare Opleiding School voor Indlandse Amstenaren di Magelang, Middelbare Opleiding School voor Inlandse Bestuur Ambtenaren di Bandung, Middelbare Landbouw School di Bogor dan Ungaran. Juga Veeartsen School di Bogor.

Sekolah-sekolah itu adalah setara dengan jenjang sekolah menengah. Setelah itu, pemerintah kolonial baru mendirikan Rechts Hogeschool (RH) dan Geneeskundige Hogeschool di Jakarta. Di Bandung, pemerintah kolonial mendirikan Technische Hogeschool (TH). Kebanyakan dosen TH adalah orang Belanda.

Pada zaman kolonial (kalau tidak salah ingat), hanya ada seorang pribumi yang menjadi guru besar, yaitu Prof Husein Djajadiningrat, yang kemudian menjabat Direktur Departement Van Onderwijs en Eredienst, disusul kemudian oleh Prof Dr Mr Supomo yang mengajar di RH. Sementara universitasnya baru didirikan setelah Perang Dunia II usai dan pemerintah kolonial mau menjajah kembali Indonesia.

BAGI kaum inlanders atau pribumi, mereka agak sulit untuk masuk ke sekolah-sekolah tinggi itu. Bahkan, ketika almarhum Prof Roosseno lulus TH, jumlah lulusan yang bukan orang Belanda hanya tiga orang, yaitu Roosseno dan dua orang lagi vreemde oosterling alias keturunan Tionghoa. Bila demikian, lantas berapa orang yang lulus bersama almarhum Ir Soekarno (presiden pertama RI) dan Ir Putuhena? Di zaman pendudukan Jepang, pernah dicari 100 orang insinyur yang dibutuhkan. Padahal saat itu belum ada 90 orang insinyur lulusan TH Bandung.

Biaya kuliah untuk satu tahun di salah satu sekolah tinggi itu besarnya fl (gulden) 300. Saat itu, harga satu kilogram (kg) beras sama dengan 0,025 gulden. Maka, besar uang kuliah sama dengan 12.000 kg beras. Bila ukuran dan perbandingan itu diterapkan sebagai biaya kuliah di universitas sekarang, sedangkan harga beras sekarang rata-rata Rp 5000 per kg, maka untuk kuliah di universitas biayanya sebesar Rp 60 juta per mahasiswa per tahun.

Biaya di MULO, setingkat sekolah lanjutan tingkat pertama, adalah sebesar 5,60 gulden per siswa per bulan, setara dengan 224 kg beras. Bila dihitung dengan harga beras sekarang, akan menjadi Rp 1.120.000 per siswa per bulan. Maka, saat itu banyak rekan sekolah saya masuk ke Ambachtschool atau Technische School, karena biayanya agak murah sedikit. Berbekal keterampilan yang diperoleh di Ambachtschool atau Technische School, siswa bisa langsung bekerja setelah lulus.

Meski biaya sekolah mahal, bagi siswa yang berasal dari keluarga tidak mampu secara ekonomis, tetapi mempunyai bakat dan nilai rapor bagus, kepala sekolah dapat mengajukan pembebasan biaya uang sekolah ke Departement O & E. Biasanya, bila pengajuan pembebasan biaya diajukan oleh Direktur MULO atau AMS, Departemen O & E akan mengabulkan, bahkan amat mungkin siswa bersangkutan juga diberi beasiswa untuk hidup.

Dari pengalaman pribadi, orangtua saya berhenghasilan 100 gulden sebulan. Dengan penghasilan itu, hampir mustahil orangtua saya bisa mengirimkan keempat anaknya menikmati pendidikan tinggi. Meski demikian, dengan kerja keras, saya dan semua adik saya dapat menikmati pendidikan tinggi. Bahkan, saya dan beberapa ratus teman pada tahun awal kemerdekaan, ketika Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) masih miskin, dapat menikmati beasiswa.

PADA tahun 1950, NKRI baru saja menyelesaikan perang kemerdekaan melawan penjajah Belanda. Toh Pemerintah NKRI yang masih miskin mampu memprogramkan pendidikan bagi kader bangsanya. Ratusan pemuda Indonesia dibiayai Pemerintah NKRI untuk meneruskan pendidikannya di perguruan tinggi, baik di dalam negeri maupun di luar negeri. Dewasa ini NKRI sudah begitu kaya, mengapa beasiswa bagi para kader bangsa tidak lancar? Padahal NKRI ingin mencerdaskan kehidupan bangsa, sedangkan penghasilan rakyatnya amat rendah. Kepada mereka yang rajin dan cerdas, sudah seharusnya pemerintah memberikan beasiswa karena pendidikan akademis memang mahal.

Seyogianya industri atau instansi pemerintah menyerahkan tugas penelitiannya kepada universitas sehingga biaya penelitian yang harus dipikul perguruan tinggi dapat dibantu atau bahkan dipikul industri dan instansi pemerintah. Dengan demikian, biaya bagi mahasiswa dapat dikurangi.

Juga cara perguruan tinggi melakukan pembibitan, jangan langsung diambil dari yang fresh graduate. Lebih-lebih kalau dosen muda itu lulusan perguruan tinggi itu karena akan timbul inbreeding bila mereka tidak disekolahkan ke tingkat lanjutan atau dimagangkan di profesi tertentu. Dosen di perguruan tinggi membutuhkan pengalaman kerja di luar perguruan tinggi, di mana mereka dapat menerapkan ilmu dan pengetahuan yang dikuasai. Maka, di luar negeri banyak profesor yang diambil dari industri atau instansi. Mereka sudah pernah menguji kemampuannya untuk berkompetisi dengan alumni dari perguruan tinggi lain. Setelah diketahui kemampuannya, mereka dipanggil untuk menjadi profesor di perguruan tertentu.

Profesor yang mengajar di universitas seyogianya mampu mengembangkan ilmunya melalui riset yang dilakukan para kandidat doktor yang dibimbingnya. Bila ada profesor yang tidak membimbing doktor, maka risetnya sudah berhenti atau ilmunya tidak berkembang. Mereka yang tidak mampu mempromotori doktor jangan diangkat sebagai profesor, cukup lektor kepala saja. Apakah tugas seorang profesor hanya mengajar dari buku yang ditulis rekannya saja?

Seorang profesor harus mau mengembangkan ilmunya dengan cara mempromotori kandidat doktor bidang ilmunya. Bila tidak demikian, perkembangan perguruan tinggi akan menjadi seperti sekolah menengah atas plus. Pada umumnya, perguruan tinggi mengembangkan ilmu yang dikuasai profesornya, maka biaya untuk belajar di perguruan tinggi selalu mahal. Dari perguruan tinggi inilah timbul inovasi dan kreasi yang selanjutnya dapat dimanfaatkan masyarakat untuk mempertahankan hidupnya aman dan nyaman.

Perguruan tinggi yang satu akan bersaing dengan perguruan tinggi lainnya, terutama dalam kemajuan ilmu dari hasil risetnya. Mengingat biaya penelitian tidak murah, untuk dapat mengikuti kuliah di perguruan tinggi dibutuhkan biaya tidak sedikit. Bila hasil riset dapat langsung diaplikasikan dan dapat dijual ke industri atau instansi terkait, hasil ini secara kumulatif dapat digunakan membiayai riset berikutnya. Jadi, hasil riset dapat menumbuhkan multiplier effect.

BIAYA mengikuti pendidikan di perguruan tinggi yang mahal bukan hanya terjadi di Indonesia. Di negara mana pun tetap tinggi dan penghasilan para profesornya pun amat memadai. Dengan demikian, tidak ada profesor yang bekerja di tempat lain (nyambi), kecuali di bidang pendidikan.

Di luar negeri, bila ada seorang direktur industri atau instansi dipanggil untuk menjabat profesor di salah satu perguruan tinggi, jabatannya akan ditinggalkan. Karena, jabatan profesor di perguruan tinggi lebih terhormat dan penghasilannya meningkat. Keadaan ini berbeda dengan situasi perguruan tinggi di Indonesia. Bila seorang profesor diminta menjadi direktur salah satu industri atau instansi, jabatan di perguruan tingginya akan ditinggalkan. Karena, penghasilan profesor di perguruan tinggi Indonesia rendah.

Dengan biaya kuliah yang tinggi, perguruan tinggi diharapkan akan menghasilkan riset dan ilmu yang sepadan. Menurut saya, tidak semua pemuda harus kuliah di perguruan tinggi bila kemampuan berpikirnya tidak cukup baik. Lebih baik mereka masuk akademi yang mengajarkan ilmu terapan, profesi dan kompetensi yang amat dibutuhkan oleh masyarakat.

Sebetulnya, yang dibutuhkan masyarakat adalah ilmu dari seseorang yang dapat disumbangkan, bukan suatu gelar yang menempel pada namanya, tetapi tidak dapat dimanfaatkan masyarakat. Janganlah membanggakan diri dengan gelar yang dijualbelikan seperti pernah disinyalir Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi. Semoga masyarakat tidak silau melihat beberapa gelar yang dipajang di sekitar nama seseorang.

2008-09-11T09:06:00.000-07:00

PENERAPAN SIMBOL PADA MASYARAKAT TRADISIONAL DAN MODERN

Masyarakat adalah orang yang hidup bersama dan menghasilkan kebudayaan. Dengan demikian, tak ada masyarakat yang tidak mempunyai kebudayaan dan sebaliknya tak ada kebudayaan tanpa masyarakat sebagai wadah dan pendukungnya (Soekanto,2004:171). Jadi dapat dikatakan bahwa masyarakat dalam kondisi apapun, baik yang menganut sistim tertutup ataupun terbuka, pasti mempunyai budaya yang mendukung kehidupan dalam kesehariannya. Karena pada dasarnya budaya adalah buatan manusia. Kemudian Herskovits memandang kebudayaan sebagai sesuatu yang super-organic, karena kebudayaan yang turun temurun dari generasi ke generasi hidup terus (Soekanto,2004:172). Dalam pengertian Herskovits ini jelas dapat dikatakan bahwa kebudayaan yang diturunkan dari generasi sebelumnya merupakan modal budaya untuk generasi penerus dalam ruang lingkup kebudyaan di masyarakat.

Dalam suatu masyarakat, modal budaya yang diturunkan kepada generasi penerus sangat kompleks. Itu karena mencakup pengetahuan, kepercayaan, moral, hukum, kemampuan-kemampuan, kebiasaan, dan berbagai hal lain yang mendukung terjadinya budaya. Tentu dalam suatu peradaban budaya, manusia mengenal tanda yang dituangkan dalam bentuk kebiasaan-kebiasaan masyarakat akan suatu hal yang dibalik kebiasaan itu mempunyai makna tersendiri. Dalam tradisi komunikasi, dikenal istilah semiotik atau studi tentang tanda. “Tradisi semiotik termasuk sebuah teori besar tentang bagaimana tanda datang untuk menunjukkan obyek, ide, keadaan, situasi, perasaan, dan kondisi diluar dirinya sendiri. Studi tentang simbol tidak hanya memberikan jalan dalam sebuah corak komunikasi tetapi juga mempunyai pengaruh yang kuat di hampir semua perspektif saat ini…” (Littlejohn,2005:35) termasuk dalam aspek budaya.

Simbol-simbol dalam masyarakat mencakup semua lapisan baik masyarakat desa maupun kota. Namun bisa dikatakan berbeda dalam penggunaannya. Dalam masyarakat desa, simbol bisa diartikan sebagai sarana penunjang komunikasi dan gaya hidup untuk masyarakat perkotaan (modern). Cara berfikir positifistik menyebabkan menyeruaknya kesadaran masyarakat modern yang terfragmentasikan dalam gaya hidup yang mekanistis (Narwaya,2006:51) jadi simbol yang ditunjukkan cenderung menunjukkan identitas perorangan atau kelompok. Mengingat tata hidup masyarakat modern berjalan dalam pola-pola yang dintingtif berjarak satu sama lain dengan tidak adanya kedalaman ‘makna’, yang berbanding terbalik dengan masyarakat desa yang masyarakatnya masih berupa kelompok sosial paguyuban (gemeinschaft).

Semua aspek kehidupan kebudayaan merupakan wacana untuk bisa dikembangkan dan dilestarikan. Seperti pendapat Teun A. van Dijk bahwa … wacana hanya hasil dari suatu praktik produksi yang harus juga diamati (dalam Eriyanto,2006:221) mengingat tidak semua wacana mengenai berbagai hal seperti tersebut diatas mempunyai nilai dan dampak positif untuk masyarakat.

Literatur

Eriyanto, 2001, Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media, Yogyakarta, LKiS

Littlejohn, Sthephen W., 2005, Theories of Human Communication, USA, Wadsworth

Narwaya, St Tri Guntur, 2006, Matinya Ilmu Komunikasi, Yogyakarta, Resist Book

Soekanto, Soerjono, 2004, Sosiologi Suatu Pengantar, Jakarta, Raja Grafindo Persada

Pengetahuan dan kekuasaan saling terkait

satu sama lain.

Kita tidak bisa membayangkan

bahwa suatu ketika

‘pengetahuan’ tidak lagi bergantung pada ‘kekuasaan’

sebagaimana mustahil ‘pengetahuan’

tidak mengandung ‘kekuasaan’

(Michel Foucault)